宋代诗话和词话

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宋代诗话和词话



诗话这种特殊体例的文学批评形式，其兴起、发展、繁荣于宋代，一般认为严格的诗话之源是欧阳修的《六一诗话》。

诗话的内容一般是记载诗人轶事、诗坛种种情况，诗歌优劣品评，创作理论主张等关于诗歌的各种事情。其在北宋前期并不多见，在江西诗派兴起以后才大量涌现。以黄庭坚为首的江西诗派对诗法有各种细致的分析，且形成了固定的诗歌爱好和传习圈子，这都对诗话的兴盛提供了条件。江西诗派的不少人自己也有诗话著作，北宋陈师道有《后山诗话》，南宋吕本中有《紫薇诗话》《童蒙诗训》等等。诗话的发展和观点和宋诗的发展紧密联系在一起。

北宋比较有价值的诗话，有惠洪的《冷斋诗话》，这本诗话的观点受到苏轼的极大影响，强调诗歌的意境和趣味，但是也对黄山谷多有推崇。此外还有范温的《潜溪诗眼》，主要受到黄庭坚的影响，重视法度，尤重炼字。不过它还结合了一些禅学，以贵识和善悟来论学诗，可能对严羽有一定影响。叶梦得还有《石林诗话》，其主要观点是批评黄庭坚，开严羽之先河。其一禅宗妙悟来谈诗歌的艺术境界，强调意与境会，倡导自然天成“初日芙渠”的风格，还要求有“弹丸脱手”一般地圆熟晓畅。




南宋的诗话比起北宋更加繁荣，资闲谈的内容减少了，论句法评诗作的内容多了，理论色彩更加浓厚，很多都有了完整系统的结构，而不是单纯的语录结缀。其中比较重要的著作有张戒的《岁寒堂诗话》，其大概在南宋前期写就，上卷是一篇相当完整的诗学论文，要求诗人要咏物和言志结合，关心现实，但在道得人心中事之外，更要有含蓄余蕴的余味。它有特色概念“中的”，强调要用意境把情物两者传达给读者。葛立方的《韵语阳秋》则是一部反对黄诗，提倡欧苏的诗评论著，反映了南宋诗歌的转向。姜夔的《白石道人诗说》是南宋后期重要的诗话，其不谈具体评论，而是言简意赅地说理，很有特点，其思想上承杨万里而下接严羽。范晞文的《对床夜语》在《沧浪诗话》以后，其价值在于第一次提出了情景交融的概念。

词从唐五代开始发展的，到了宋代兴旺起来，词话则是到了南北宋之交才诞生的，有李清照的《论词》，在这之前的还有一些零零散散的论述。词论的中心是婉约和豪放两派的争论，其表现为“何为词本色”的讨论，并且贡献了本色当行这个概念。反映北宋前期婉约派词论观点的，是晏几道为其词集《小山集》写的序言，认为词就是用来“娱宾遣兴”的。与之相对的则是苏轼，认为词在内容上和诗是一样的，因此开豪放壮阔的词风。这就引起了词传统一派的不满，陈师道曾经批评苏轼以诗为词，就像韩愈以文为诗，不够适当，不够“本色”。这反映了婉约派的观点——词相对于诗有自己的特点，有自己的本色


和当家语。

婉约派代表就是李清照，她前期有《词论》专题讲此问题。她提出词不同于诗，“别是一家”，尤其在声律要求上要比诗严格很多，而在内容上则提出铺叙、典重、情致、故实四个要求，于是经典地总结了婉约派的创作——但是她后期创作多有超越自己这些规范之处，另开婉约派的清新之风。

南宋的词论则是以辛弃疾为代表的豪放词为主流的，在两宋之交有王灼的《碧鸡漫志》，是一部比较重要完整的词论著作。其认为词就是乐府，分析了词的历史，对宋诗的评价则特别推崇苏轼的豪放词，但也对婉约词作出了肯定，不过特别点名柳永李清照批评。南宋中后期则围绕辛弃疾词有一些关于词的看法，有范开的《稼轩词序》和刘克庄的《辛稼轩集序》，推崇稼轩豪放之风。

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