Bill T.Jones 谈论身体和舞蹈的内容

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Bill T.Jones 谈论身体和舞蹈的内容

身体是一个自在与自为的世界，带着时空所生成的感性与理性存在于世，舞蹈即在其中。中国汉代“盘鼓舞”化成今天的《逶迤丹庭》，是与画像砖石上“纵轻躯以迅赴，若孤鹄之失群”的舞蹈同生的；同样，今天舞台上的敦煌舞《思惟菩萨》与莫高窟71窟（初唐）西方净土变的“双思惟菩萨”是同生的。两者都不是孤证，都保持着长时段的和大空间的历史文化身体记忆与技艺，是谓古典舞。人类思维过程是从具象到抽象，从图形到语言，从朦胧的思维形式到感知事物的能力慢慢发展起来的。语言的出现，产生了文字，文字的进化，最初是图形，图形上的舞蹈就是历史的身体直观，后来又被文字写成舞蹈史。按照“我不是我的身体前面”说，今天的中国古典舞建设需要保持这种身体与时间和空间上的关系，不可以“以古典舞的名义”在建构古人“他者”时来建立今人自我想象的身体，对历史与文化经验中形成的差异予以否认，以致形成尴尬的“同生性抵赖”

舞蹈是肉体的，也是精神的。法国巴黎有巴黎歌剧院的古典芭蕾，有巴士底剧场的现代舞，还有红灯区“红磨坊”的商品舞蹈，前两者见出灵肉一体——从古典舞追寻的“古代精神”，到现代舞追寻的“当代精神”，不同于后者精致的色情销售。舞蹈中精神追求的东西在中国孔子那里是“礼乐正清”，在庄子那里是“天马行空”；它们在西方被称之为理想国的“乌托邦”。最初，“乌托邦”是用于政治学或社会学的一种思想构想：“乌托邦是这样一个






历史概念，先指的是那些被以为不可能实现的社会变革方案”（转引自杨向荣：《距离与审美乌托邦》，载《外国美学》23辑，江苏凤凰教育出版社，2014），用来激励某种精神追求。许多情况下，它只是来自高阁的文字描述或口号。但舞蹈乌托邦并非冲出身体的浮云而使身体成为形而下的空壳。一九六六年，在《身体的乌托邦》中，福柯曾明言：无伦我出现于何处，身体总会在那里。我不能像脱下外套一样甩掉自己的身体，不能坐在它的对边打量它。只要“我”出现于何处，“它”就会“不可挽回地在这里”。对于“我”来说，“它”占据着一个“无情的位置”，“从不在另一片天空下”。

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