第二节 罗马帝国晚期的基督教会与异端运动

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第二节 罗马帝国晚期的基督教会与异端运动 一、 帝国晚期的国家与教会 二、 异端运动

三、 教父学与奥古斯丁

四、 基督教与古典人文主义：两种不同的世界观

一、 帝国晚期的国家与教会 1 君士坦丁与基督教会

君士坦丁比较支持基督教① 在君士坦丁与东部将军马克逊蒂乌斯为争夺西部皇帝头衔时看见了一个写有“你将战胜”的十字架异象，最后君士坦丁胜了，于是君士坦丁倾向基督教。② 君士坦丁的父亲曾经对基督教宽容，其母是基督教教徒，所以君士坦丁堡遵从他们的意愿，决定做对全人类有益的事情。③ 最重要的原因是君士坦丁从政治上的考量。利用基督教扶持将崩溃的罗马奴隶制帝国。 2 君士坦丁以后的基督教

基督教日益成为崩溃中的罗马政权的有力工具。一方面，教会权势日增；另一方面，政府日益控制并利用教会。基督教教产增加；基督教教徒增加。 3 罗马主教权利的增长 基督教各地教会中，主教的地位的提高与权势的增长特别显著。西罗马帝国的衰落过程是罗马主教权利独立发展和不断增长的过程。罗马主教有权制定法令后来宣称教权与君权是两种并立的权威，而教士地位高于世俗人士，君主应受神圣的裁判。 4 教皇制

天主教以教皇为管理教会最高元首的教政制度。教皇一词源自希腊文pappas，原意为父亲，初为基督教各派对圣职人员的尊称。11世纪后，教皇一词在西派教会中渐成为对罗马主教的专称。教皇享有最高的立法权和司法权，能制定或废除教会法规，指定人员组成教廷，创立教区，任命主教，而且“在伦理和信仰上永无谬误”。教皇制赋予教皇超越国家管理教会的权力，必然与各民族国家和地方教会的主权和利益发生冲突。

二 异端运动

1 “三位一体”与阿利乌派

在罗马帝国晚期，基督教各种被正统教会否定的异端中，影响最大的是阿利乌派。三位一体论认为耶稣既是受造物又是上帝的一部分，是圣子，与圣父同性同体。阿利乌派反对三位一体论，主张圣子不是上帝，只是来自上帝，与圣父非同性同体，仅属于受造之物。阿利乌教派与正统教派在教义上的主要区别的是：阿利乌教派强调基督的人性，否定基督的神性；而所谓正统教派认为基督既是真正的神又是真正的人。由于否定基督的神性就在实质上否决了教会的神圣性，因此阿利乌教派必定被认为是异端。

2 其他重要异端派别

多纳特派、彼拉久派、一性论派、聂斯托利派

三 教父学与奥古斯丁

制定教义以及发挥教义理论的人被教会尊称为“教父”，他们的理论被称为“教父学”。奥古斯丁对西方教会学理论有重要影响。奥古斯丁的神学理论主要有：创世说、天命观与宿命论、


原罪说、信仰至上说、上帝之城说等。

四 基督教与古典人文主义：两种不同的世界观

①古典人文主义主张人根据自己的理性标准来塑造自己的品格和建设自己的生活。基督教主张关爱每一个人，没有上帝，世界将会充满罪恶的事，与上帝同在，世界才会美好。

②古典人文主义目标是通过个人全面发展达到这个世界的真善美。基督教主张人的生活终极目标是拯救自己和进入天国，认为个人如不能接受上帝的启示，其在尘世的成就毫无价值。 ③古典人文主义认为，历史没有终极目的和终极意义，幸福、痛苦无休止地交替着。基督教则主张，人是为了获得天国的永生，努力与原罪奋斗。

④古典人文主义认为再没有比理性更高的权威。基督教则为上帝为起点，否则，知识没有根据，没有目的、容易出错。

⑤古典人文主义认为，人们通过思考和行为就能把握住最高的善。而基督教认为，最高的善来自对上帝的了解和服从，并且热爱上帝。

⑥古典世界中的政治共同体是通过正义、幸福和自我实现的途径来完成。基督教认为，美好的生活与尘世成就无关，而是与永生相联。

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