美学漫话(大家文论经典)读后感1500字

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美学漫话（大家文论经典）读后感1500字

诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。好像是说：“如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。 美学漫话（大家文论经典）读后感

少时，读美学漫画，诸多方面难以理解。如今几年再次品读，颇多非同于彼时的探讨。曾经始终难以真正的理解，清朝画家方循远于《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。” 而如今再次拜读宗白华先生之美学漫画，似有所感悟。宗白华先生的美学境地中，之于生发自然美的论点中，言至书法的理解及字句描述，字字珠玑：他说，一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。“骨”是生物体最基本的间架，由于骨，一个生物体才能站立起来和行动。附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使一个生命体有了形象。流贯在筋肉中的血液营养着、滋润着全部形体。有了骨、筋、肉、血，一个生命体诞生了。中国古代的书家要想使“字”也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。


《笔诀》里说：“书有筋骨血肉，筋生于腕，腕能悬，则筋骨相连而有势，骨生于指，指能实，则骨体坚定而不弱．血生于水，肉生于墨，水须新汲，墨须新磨，则燥湿停匀而肥瘦适可。然大要先知笔缺，斯众美随之矣。”写字在古代正确的称呼是“书”。书者如也，书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表出“物象之”，这也就是说物象中的“文”，就是交织在一个物象里或物象和物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反应。这种“因情生文，因文见情”的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学的对象了。艺术外化于形的方式有很多种，或画、或诗、或歌舞、或建筑美、或现代各类艺术，等等，都脱离不开内在境界的表达以及思想意识的抒发，而中式审美观境中，内在首谈发“心”，再谈用意。然而中国汉字中的心，现代被更多的解读为心脏这个器官，而非意境中的“真髓”。然而，这心除心脏之外，很多时候是一种感受，只有艺术造境中，它会被解读为境界感知，难于用文字轻易表达出来的一处觉知，是觉察到灵感触觉后反馈回来的感受，也是一种善念态度及精神的物化境地，是柔软且温暖的美，即便所表述境地是大雨磅礴或寒冬腊月的，其亦难收本真温柔慈悲的传递，是为“心境”。再则，“用“意””则为意境表达之美，意是富含情绪的，化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高意识心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”的美，也是艺术外化后表述的美。正如宗白华先生所说：“我们是中国人，我们要特别注意研究我们自己民族的极其丰富的美学遗产。审美境界中“自然”“松弛”是美，发心纯正是至善至美，我们当善于观察收集生活中的美（书、画、舞蹈、建筑），从自我修养的美学家做起。”

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