夫妻和合术_房中养生术

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夫妻和合术_房中养生术

道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。

晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。《抱朴子内篇微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。”

葛洪从阴阳调和均衡的角度启程，指出人既无法全然绝欲，也无法恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都有利。他在《释滞篇》又反反复复表示“人为丛藓科扭口藓不容都绝阴阳。阴阳不缴，则坐致壅阏之病，故自闭怨旷，多病而悲恸不已也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以虞忠。若严禁口诀之术，万并无一人为之而不以此自残煞者也”。也就是说房事不容杜绝，否则有可能出现生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的方法，就可以达至食疗目的。这种观点基本上代表了道教房中养生术的特点。

道教房中术是一个较完整的体系。道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。道教房中养生学可以概括为以下几方面。 1)反对禁欲主义

道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”这种反对禁欲，从阴阳学说角度肯定男女性关系的合理性的观点，是道教房中养生学的基本前提。 2)反对纵欲

这是道教，也是中国传统房中养生术的基本原则。《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。”陶弘景《养性延命录御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”值得注意的是，在道教养生学中，反对禁欲和主张宝精是统一的。这种统一性就表现在承认和肯定男女性关系的前提下，主张必须有所节制，反对无节制地纵欲。


中国古代的养生家指出，合理有节的性生活可以保精养神，有利于身心健康;反之，若不无无为地纵欲，则必伤身害体，折寿损命。这就叫做：“房中之事，能够杀人，能够生人，故知能够用者，可以食疗;无法用之者，立可丧命。” 3)房中要“适时”

《黄帝内经》表示，人体内存有一种由“肾精”衍化而变成的与人生殖机能密切相关的物质，叫做“天癸”，它就是随着人体的不断发育而日趋眼底的，人若“天癸”年满就晚行“房事”，就可以伤身害体。《上古天真论》指出：女子“二七”即14岁左右存有了月经的周期变化;男子“二八”即16岁前后“天癸”明朗。而男子64岁、女子49岁以后，则“天癸”竭，渐渐失去了性功能和生育机制。

这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然，“天癸”满盈，并不意味着就应该马上婚配，人们若想由“房中术”达到养生的目的，还必须讲究“以时婚配”。南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而交合。”否则，过早地婚配交合，对男子而言就是破阳太早，此会伤精气。对女子来说就是破阴太早，会损伤血脉，从而影响到身体健康。

在“房中养生术”认为，人们须至一定的年龄再婚配，就可以达至性生活的人与自然，并因性交时的排泄盈溢而相互受惠，并享用至性快感，这就能有益人的身心健康。《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，非其地仙。二十五至三十五，我胡彼快乐，虽无裨亦无大损耗。四十已上，必得疾。若天癸既绝，例如枯枝变硬，无有鬼交，求生存而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，大哥例如霜雪，并使红颜唇甲凋零耳。”

《广嗣纪要协期篇》云：“男女未交合之时，……男有三至者，谓阳道(即阴茎)奋昂而振者，肝气至也;壮大而热者，心气至也;坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来，具有极高的养生价值。《广嗣纪要》又写女子的性兴奋状态：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靥乍生，心气至也;眼光涎沥，斜视送情，肝气至也;低头不语，鼻中涕出，肺气至也;交颈相偎，其身自动，脾气至也;至户开张，琼液浑润，肾气至也。”房中养生术指出，人们须把握性欲的时机，使神和意感，既能由快乐达到身心健康，又可益寿延年。为此，《养生方》提出了所谓“十修”，即性生活要注意的十条准则：“一是房事既要养肾气，又应维护精气;二是夫妇有性交兴趣时才进行交合;三是性交要有节制;四是房事一定要避免过劳、过频;五是性交双方要掌握性兴奋的恰当时机;六是要互通情志，叙绸谬，申缱绻;七是男女交合时宜轻徐缓动;八是性交双方都应保持精力旺盛;九是夫妇应达到两精互养，齐求长生健乐;十是性交事后宜静息以养神全形。”

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