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中国经典文化之“忧愁”文化
《丑奴儿·书博山道中壁》
（宋）辛弃疾
少年不识愁滋味，爱上层楼。
爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。
欲说还休，却道天凉好个秋。
中国文化源远流长，从仓颉造字到《诗经》、《春秋》，从楚辞汉赋到唐诗宋词，从元曲到明清小说，精英荟萃，文脉不断，历久弥新，高潮迭起，实为中国经典文化之幸事。
近代中国五四新文化运动，去古文，兴白话；废私塾，兴西学；文字从繁体变革为简体，语法与古代要求完全不同；从蔡元培北大改革，开新学之潮流，到陈独秀《新青年》振臂高呼宣传马列主义，一时间多少风流人物……
要论述浩如烟海的中国经典文化，难免挂一漏万，使我只得千年一叹；然则不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，沧海一粟也是中国经典文化的一部分。
一、中国经典文化中，“忧愁”始终是一个重要的文化脉络
“言为心声”，“言之无文，行而不远”，文化与人不可分割！在这里，我们姑且荡漾于中国历史长河之中，探寻“忧愁”的历史名句，与“忧愁”的文化人对话。从中感受“忧愁”的千年不绝，理解作者的内心。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话出自屈原的《离骚》，一直被中国文人雅士吟诵不绝。屈原生活的时代是战乱频繁的战国末年，在屈原的许多著述中，可以感受到作者“忧国忧民”的情怀。比如，“太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
到了唐代，“诗圣”杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”的胸怀，更是让人不得不感慨万千，使我们现代人感受到古代知识分子的“忧愁”，感受到诗圣杜甫在“忧愁”中的悲愤。杜甫愿意“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，从一己之私到广大贫苦人的困苦，作者内心的“忧愁”已经具有人类文明终极探索的痕迹！
宋代范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，从“居庙堂之高则忧其君，
处江湖之远则忧其民”，到“微斯人，吾谁与归？”
作者内心的“忧愁”无疑是一种压力，压力大得使作者不仅需要述说，而且需要与志同道合者一起奋斗！
宋代的辛弃疾感慨：“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”那种报国无门的痛苦，已经深入骨髓，夜夜静思中忧愁不断，无法排解，只能是“欲说还休，却道天凉好个秋”！
毋庸置疑，中国历史长河中的文化人纷纷陷于“忧愁”之中，其“忧愁”与个人有关，更与民族、国家、社稷有关。与自然条件的变迁相比，人文环境的变化、社会环境的动荡才是一种时时刻刻萦绕作者内心的“忧愁”。
二、“忧愁”与中国文人的酒情结不可分割
如果说“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”表现的是诗人豪放激昂的性格。那么，范仲淹的“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”，则是借酒浇愁的情绪
表现！
“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。”酒是一种寄托，醉人的是诗人内心的情感。“忧愁”这一千古不绝的文化脉络，时时刻刻萦绕住作者的内心，让一代又一代的文人墨客纷纷好酒。
范仲淹是“酒入愁肠，化作相思泪”；晏殊是“一曲新词酒一杯”；柳永是“归来中夜酒醺醺”；欧阳修是“文章太守，挥毫万字，一饮于钟”；苏轼是“酒酣胸胆尚开张”、“但优游卒岁，且斗樽前”。女词人李清照，可算酒中巾帼，她的“东篱把酒黄昏后”、“浓睡不消残酒”、“险韵诗成，扶头酒醒”、“酒美梅酸，恰称人怀抱”、“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”，写尽了诗酒飘零。继之而起、驰骋诗坛的陆游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒时，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出为长虹。”一腔豪情，借酒力以增强、发泄。集宋词之大成的辛弃疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觞，垂杨系马”，晚年“一尊搔首东窗里”、“醉里挑灯看剑”，以酒写闲置之愁，报国之志，使人感到“势从天落”的力量。
“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”——只要有忧愁，就有话说，有话说就要借酒浇愁！只可惜“借酒浇愁愁更愁”！
三、“生于忧患，死于安乐”——“忧愁”始终是促使进步的一个重要的推动力量
孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”在各种各样的困境中，“忧愁”是人内心的体验，然而“忧愁”不仅外化成语言，外化成千古名句，也时时刻刻警醒人们应该努力奋斗。
在现实生活中，我们需要“忧愁”，需要不时警醒自己，正如欧阳修所言，“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”只是我们
应该保持适度的“忧愁”，不要每日借酒浇愁，不要每日只是“忧愁”而不作为。如此，我们的生活就会被“忧愁”所推动，就会从历代先贤的“忧愁”中汲取智慧和力量，就会从平凡的生活中去感悟生活的“幸福”，就能去感恩生活，就能去回报父母，就能去奉献
社会。
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2022-09-05
