14民族学理论的中国化先驱

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第十四章 民族学理论的中国化先驱

一．【教学要点】

一、吴文藻——中国现代民族学的奠基人 二、费孝通：中国民族学理论的践行者 三、林耀华的民族理论

四、李亦园：中国传统文化的解读者

二、【基本内容】

一、吴文藻——中国现代民族学的奠基人

（一）、民族学中国化理论来源的背景。 (二)、中国化的功能理论。

以吴文藻为代表的中国功能理论主要突出三个特色： 1、把研究视野从异文化转到本文化。 2、研究的目的由启发到指导。 3、社区研究的引入。 （三）边政研究。

二、费孝通：中国民族学理论的践行者 （一）、微型社区研究。 1、《江村经济》与中国本土研究。 2、《江村经济》与微型社区研究。

（二）、中国乡土研究。 1、《乡土中国》与差序格局。

“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的一个极其重要的社会学和民族学概念。书中运用对比的方法对这一概念进行阐释，提到中国社会与西方社会的重要区别，有一个很形象的对比：西方社会是一捆一捆扎清楚的柴，团体之间界限分明，即团体结构；中国社会是石头丢在水里所推出去的一圈一圈的波纹，关系不特定地波及他人而形成范围模糊的适应需要的不同团体。这就是中国人情社会网络复杂之因，所谓“差序格局”这一概念高度概括了中国传统社会的社会分层结构和人际关系的特征。

以“差序格局”为中心概念，费孝通认为中国人的社会结构是以个人为中心建构的蜘蛛网似的结构，每一个人都处于蜘蛛网的中心，在这个中心周围的是根据亲疏远近排列的人际关系。这种网状的的结构是可以不断伸缩的，是一种范围而不是一个固定的团体。“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。自我中心的伦理价值观异常凸显。但是由于网络中的纲纪，即“伦”的存在，促使这种格局具有明显的等级化特征。因此，公私界限相当模糊，仅仅是一种相对意义，是一种差序格局的界限模式。




2、《生育制度》与社会功能研究

他明确地提出家庭、婚姻、亲属等社会制度不仅不能用来满足人们生物基础上性的需要，甚至是限制这种需要。正确的序列应该是社会需要维持其结构的完整以完成其维持群体生存的作用，必须解决其内部成员的新陈代谢，而规定下产生、抚养新成员的办法，形成“生育制度”。这个制度并不是用来满足其生物上性的需要，而是因婚姻和家庭等规定的制度来确定夫妻、亲子及亲属的社会角色，使人人得以按部就班的过日子。在这个过程中，社会是实体，人只是依赖在实体之上的载体。

（三）中华民族多元一体格局理论

1、文化的多样、多元并在此基础上向着多样发展。 2、民族与中华民族。 1）民族的三个层次 2）中华民族

3）中华民族多元一体格局具有六大特点

（1）中华民族多元一体格局存在着一个凝聚的核心，这个核心先是华夏族团，后是汉族。汉族人主要聚居在农业区，但也大量深入到少数民族聚居地区，形成一个点线结合，东密西疏的网络，这个网络正是多元一体格局骨架。

（2）汉族主要从事农业，少数民族中有很大一部分从事牧业，在统一体内形成内容不同但相互补充的经济类型。

（3）除回族、畲族外，少数民族一般都有自己的语言，但汉语已成为共同的通用语言。 （4）导致民族融合的具体条件是复杂的，但主要是出于社会和经济的需要，汉族的农业经济是汉族凝聚力的来源。

（5）中华民族成员众多，人口规模大小悬殊，是个多元的结构。

（6）中华民族成为一体的过程是逐步完成的，先有各地区的初级统一体，继而形成长城内外北牧南耕的两大统一体，后以汉族为特大核心，通过各民族流动、混杂、分合、通商将各民族串联在一起，形成了中华民族自在的民族实体，并取得大一统的格局，近代则在共同抵抗西方列强的压力下形成一个休戚与共的自觉地民族实体。

（四）、文化自觉理论

费孝通晚年对其学术思想进行反思，认为以往的研究多偏重于社会结构的分析和描述方面，而忽略了社会心态，他自觉意识到自己的研究应更上一个层次，应注意人的心态研究，应重视人文研究。结合全球化背景下，中华民族文化如何加快自我更新，与其他文化多元共处的现实问题。费孝通提出了“文化自觉”的思想。

1、文化自觉地解释。

2、文化自觉是一个艰巨的过程。 首先是“各美其美”。 其次是“美人之美”。

再次是“美美与共、天下大同”。 三、林耀华的民族理论。 （一）中国宗族乡村研究。

林耀华的《义序的宗族研究》是其早期在该领域内的研究成果体现，也是中国学者利用西方经典人类学理论研究中国社会的实践，丰富了中国民族学理论体系，对民族学本土化的发展具有重要的推动作用。

1、家族和宗族制度是中国社会的基本结构。 2、宗族与祠堂。

林耀华把宗族作为一个功能团体，从祠堂入手探讨与之关联的各方关系。宗族乡村是

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