《吕氏春秋》养生之道

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《吕氏春秋》养生之道



庄子论养生的目的，主假如美意延年，而《吕氏春秋》的作者吕不韦 就不一样，其治国、治身的目的说得十分明确。他说：

“夫治身与治国一理

之术也。 ”又说： “昔者先圣先王成其身而天下成，治其身而天下治。 ”这就理解指出治身与治国是一个道理，而治身的目的就在于治天下。



书中对养生的重要意义又作了详细剖析。他說： “故贤人之治天下也，以全（健）其天（身）也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭



（嗅）矣，口敏矣，三百六十节（骨节）皆通利矣。 ”又说： “凡事之本，必先治其身。啬（爱）其大室（身体） ，用新（纳新），弃其陈（吐故） ，腠理遂通；精气日新，邪气尽去，及其天年。 ”这两段原文从养生治身以加强壮康，进一步谈到健身与治天下的关系。这和我们此刻说的锻炼身体



建设祖国，只管其看法内容在实质上不一样，但其推理和依据则是一致的。

庄子讲养生，从人身自然构造谈起，提出自然而然、动静联合的思 想。《吕氏春秋》在此基础上，明确提出动以养生、养生贵动的主张。 “古之治身与天下者，必法天地也。 ”这句话指明治身与治天下都要法天地。所谓法天地，就是效法天地，效法自然，自然而然的意思。如何顺其自



然？书中对此做了详细的回答： “天生阴阳寒暑燥湿，莫不为利，莫不为害。贤人察阴阳之宜，辨万物之利以便（利）生，故精神安乎形（体）而年寿长焉。 ”这说明自然环境能够对人有益，也能够对人有害，自然而然



则有益，逆其自然而有害。说明养生要 “察阴阳之宜，辨万物之利 ”，去适应客观世界的自然规律。这是它解说养生一定自然而然的一个方面。




《吕氏春秋》讲养生一定自然而然的另一重要方面，指出了养生一定适应人体的自然规律。书中说： “凡人三百六十节，九窍，五脏，六腑。肌肤欲（要）其比（周密）也，血脉欲其通（利）也，心志欲其和（谐）也，筋骨欲其固（坚）也，精气欲其行也（先人说精气是行血脉，荣卫浑身的）。若生则病无所居，而恶无由舍（藏）矣。病之留，恶之生也，精



气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则蒉（秽土）



。”又说： “身之

窍九，一有所居（郁闭）则八虚，八虚甚久则身毙。 ”这两段原文从人的自然构造讲起，说明人在生理上只有肌肤密切，血脉通利，精气顺畅，心志和睦，才能健康。而伤害健康的重要原由是身体各部分的郁闭，一处郁闭则影响浑身，长久郁闭就会致使死亡。



《吕氏春秋》提出了养生贵在于动的主张，指出：



“流水不腐，户枢

不蠹，动也。形气亦然。 ”又指出： “昔陶唐氏之始，阴滞伏而湛积，水道

壅塞不可以其源。民气郁阏而滞箸，筋骨瑟缩不达，故为舞以宣导之。 ”以其养生一定适应客观环境自然规律和人体生理自然规律为依照，以户枢、



流水做比喻，以陶唐氏时为舞以宣导郁滞为例证，说明养生贵于运动的道理，说得特别形象生动，对后代影响深远。



吕不韦论养生，很重视讲究卫生，主张运动与卫生相联合，在讲究卫生上，它重视饮食居处卫生，也很重视心理卫生。

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