中国古代美育“陶冶论”及其当代启示

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中国古代美育“陶冶论”及其当代启示

摘 要：中国以“ 陶冶论 ”为核心的中国传统诗教美育观源远流长,但这种教育思想重视社会政治与伦理道德功能,要求通过道德情感的培养来规范个性情感,在 20世纪初屡被王国维、蔡元培等中国现代美育的倡导者所批判。在当代中国,经济社会的发展日益推动着人们精神领域的现代转型,文化的片面发展以及由此出现的人格危机逐渐显露，因而探讨美育当代意蕴及其理念、原则、方法,从而实现个体人生的全面和谐发展,具有重要的意义。 关键词：陶冶论；当代；美育；启示

一、“陶冶论”与传统美育

美育这个词最早是由西方传入中国，但关于美育的思想确由来已久，而且相比于西方席勒的美育理念中国的美与理念更倾向于探究人生的问题，即通过艺术与审美等活动来对人的情操进行陶冶，这边是我们所提到的以伦理道德为内涵核心的“陶冶论”。中国的传统美育体系和伦理学在理智意志的基础上更加强调了伦理的情感。所以这种美育思想和其富含的精神内涵是我们需要进一步学习与探究的。

在中国数千年的儒家文化的影响下，中国人特别是古时候在对于伦理的问题上是十分看重的，这也就使得“人性”对于中国人来说是为人的基础。作为儒家思想的代言人孔孟之道即“仁、义、礼、智、信”这些都是我们的祖先的伦理之道。而传统对于人性虽有“性善论”、“性恶论”和“无善无恶论”这些观点，但总体上这些观点对于人性的审视和观察都在伦理的范畴。所以，中国自古以来对于人性的教育都以人格道德的培养为基础，并且认为这样才能使人走上正确的成长之路。由于伦理道德被理解为“仁爱”，理解为情与理协调的内心修养，并由此来规定伦理行为，所以，伦理教化又取情感陶冶与行为规范的双重道路，于是，就形成了注重内心的“乐教”和注重行为的“礼教”。两个教派虽然侧重点不同，但却具有相同的目的，那就是对于人的道德人格的培养。

正是因为如此美育这个最能代表中国传统文化道德人格建立的过程注重的是教育者由外而内的向学生教授一些道德准则等规范性的东西，并非注重个性情感的创造和升华。但因为中国传统文化的原因，中国传统美育并不会以禁欲的方式来要求每一个人，而更倾向于情与理的教导即以循循善诱和感化的方式来进行教导。而正是这些美育理念的碰撞创造出了“陶冶论”这种重理性、重规范、重伦理；轻感性、轻个性、轻情感的美育传统思想。这种具有中国美育理论的民族特色，对中国美育理论的发展也产生了深刻的影响。

二、王国维与传统美育

在二十世纪初时，由于国门被西方列强打开，多种多样的西方文化也随之而来，王国维等在经过系统的研究后从西方引进了较为系统的美育理论体系，他们主张将心智划分为“智、情、意”三个方面，并以此为基础建立了智育、美育和德育的概念并且在《教育之宗旨》一书中将这几个方面与体育合并为“全面教育”这样一个整体之中[1]。并且他们还在中国传统美育的基础上，吸取西方的美育观，最终将美育重新纳入伦理教化的范畴。王国维等人对美育性质和功能的理解基于对西方近代美学提出的审美的“无利害关系”命题的独特理解。王国维认为：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入


高尚纯粹之域。此最纯粹之快乐也。”[2]在他看来，美育的根本任务便在于发展这种无个体利害计较的情感。与此相近，蔡元培也提出：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。”[3]于是， 美育的功能便在于去除个人的私欲，达到人与人关系的普遍协调和谐。从总体上来说上世纪上半叶的中国美育理论与王国维等人的主张大同小异。应该承认的是这样把美育命题的本土化是具有重要意义的，但对于现代美育来说这种美与理论忽视了美育对于现代人生存与发展的特殊意义，但却夸大了美育的社会现实功能让美育去担当不可能独立担当的直接参与现实变革的任务而且对于美育和美德有所混淆，。虽然在当时的历史背景和历史条件下这样的漏洞可以被理解，但对于正在高速发展素质教育的新中国，这样的美育理论体系已经不能适应重新确认美育的现代性意义，真正确立美育作为感性教育的性质并在此基础上确立美育不可替代的重要地位，又显得意义重大。

三、“陶冶论”的当代启示

现如今一种新的教育形式吸引着越来越多的人的眼球——感性教育，其宗旨是保持人的感性自发性、保护生命的活泼和原创力、维护人与自然之间天然的、肉体化的联系[4]；其本义是感性教育，就是在理性教育的同时，对人的感性方面，如感知、想象、情感、直觉乃至无意识等进行教育。对于感性教育，其基础便是感性，而对于感性多数人认为其无非是与理性相对，但这并不是其所有含义，更确切地说这种理解是肤浅的，并没有把握其内涵。首先，只有真实存在的事物才能有感应认识。人的生存，就其生活的状态而言都只能是根据每个人而定的。人的人生活中所接触到的一切都是独立的，每个人都是不同的。所以，美好社会就必须使每一个个体都充分地得到发展。其次，感性意味的每个人生活中与生理有直接关联的方面，如感觉、知觉、想象、情感、直觉等等。当然，人的一切活动都有生理基础，但是，理性活动与生理的关联是间接的；而在审美、艺术活动中，精神性因素总是直接与生理因素相贯通，是一种内在的关联[5]。第三、感性意味着生命的活力。感性使人们内心深处最本能也是最渴望去做的东西，感性的发达就意味着生命具有很强的活力[6]。第四，感性是以人们最初的情感为核心的。人的感性方面的能力主要包括感觉、知觉、想象、情感、直觉，这些能力在审美中扮演着举足轻重的角色。通过对感性在上述几个方面的阐述，我们可以看到感性是一个贯通了肉体和精神的概念，它以情感为核心，所以美育被不少学者界定为“情感教育”。美育的“陶冶论”是教育伦理化、内敛化的一种表征。它抓住了美育对于培养人的高尚性情的积极作用，这是其合理的一面。但是，“陶冶论”很不全面，所以与传统的美育“陶冶论”不同，作为感性教育的美育应该是一种发展论。而对于情感教育这一观念，“陶冶论”与这个关电视有一定的联系的，二者都主张通过教导，诱导来达到教育人们的目的。在现在这个应试教育较为主流的今天，我们现代性的美育在理性教育的同时提出感性教育，就是基于促进个体全面协调发展的教育理念。所以，只有在素质教育思想的烛照下，美育的性质、功能和意义才可能被真正认识清楚，美育的重要性才能够被确认；反过来，现代性美育思想对于形成、发展和完善素质教育思想也有积极作用。




注释



1.席勒:美育书简[M], 北京 中国文联出版公司1984年版 ,第95页 2.王国维:教育之宗旨[M]第5页 北京：人民文学出版社，2001.

3.蔡元培 :以美育代宗教说[C], 载《中国美学史资料选编》下册 北京 中华书局 ,第 460 页 2008.

4.特里 ·伊格尔顿 :美学意识形态[M] , 桂林 广西师范大学出版社 1997 年版 ,第 1 页

5.朱光潜：文艺心理学[M]第四章，朱光潜美学文集 第一卷，上海 上海文艺出版社1982年版，第56页

6.梁启超:趣味教育与教育趣味[M]第3页 北京：人民文学出版社，2001.

参考文献



1. 朱光潜 :谈美[M],朱光潜美学文集 第一卷 , 上海 上海文艺出版社 1982 年版 ,第 446 页

2. 傅守祥 :大众文化审美化 :从纯审美到泛审美的范式转换 [J],天府新论 2006年第 6期

3. 谭好哲 :中国现代美育的历史进程与目标取向 [J],山东社会科学 2007年第 1期

4. 包莉秋 :论王国维、蔡元培美育思想中的审美与功利性 [N],扬州大学学报 (人文社会科学版 ) , 2007年第 3期

5. 杜卫 :美育论 [M], 北京 教育科学出版社 2000年版 ,第 48页

6. 杜卫 :《中国现代美育理论的本土意义与历史局限 》[M],学习与探索, 2004年第 6期

7. 曾繁仁 :作为中西方当代学术和社会热点的审美教育 [M],东岳论丛, 2002年第 4期

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