费尔巴哈高分论文

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《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》读书笔记

文章纲要：

著作分为四个部分：一，向读者展示了黑格尔哲学中的辩证法；二，阐明了费尔巴哈的唯物主义，论述了思维和存在的问题；三，论述费尔巴哈哲学中的唯心主义成分；四，阐述马克思主义哲学中的思想，重点论述了历史唯物主义，讨论马克思主义哲学对黑格尔批判性继承和发展以及二者的区别。

总之，恩格斯由辩证法入手，阐述辩证法当中的发展思想，并进而探讨了历史哲学从黑格尔到费尔巴哈再到马克思是如何发展变化的，特别是系统地论述了历史唯物主义的一些基本原理。 第一部分：

恩格斯分析了黑格尔哲学的主要思想，阐述了黑格尔辩证法中的发展的观点，并简单说明了黑格尔哲学的时代局限性，简单记述了黑格尔学解体的过程及黑格尔哲学对后来人的影响。

黑格尔哲学的最大功绩在于“恢复了辩证法这一最高的思维形式”，第一，黑格尔对形而上学进行了系统的批判，并在这种批判中，提出了与之对立的辩证的思维方法；第二，黑格尔阐述了内在矛盾是发展的源泉的思想，在黑格尔看来，矛盾是真实，普遍存在的，更重要的是黑格尔指出了内在矛盾是运动发展的源泉。正是由于他对内在矛盾有了这样明确的认识，他才第一次“把整个自然的，历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动，变化，转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”――这也是黑格尔的“合理内核”。

在这部分中，恩格斯分析了黑格尔的著名命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。” 恩格斯说：“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。”但是，黑格尔满足与现实保持“和平”，因此他没有也不可能提出这个结论。

其次，恩格斯分析了黑格尔哲学的矛盾性。在黑格尔的思想中，辩证法的本质遭到了完全的歪曲“方法为了要迎合体系就不得不背叛自己”这种矛盾主要表现在：

1. 从本质上看，辩证法首先是客观世界所固有的运动规律，而黑格尔却把

它限制在“绝对观念”的范围内，从而颠倒了思维和存在的关系。 2. 辩证法的本质在于承认辩证发展的永恒性，它没有开端，也没有止境。

而黑格尔却把普鲁士国家说成是社会发展的顶峰，把他本人的哲学当作人类认识的终极真理，这样，他就宣布了发展的终结。

3. 辩证法的本质在于承认矛盾斗争无时不有，无处不在，但黑格尔的唯心

主义体系却把发展看成是一个封闭的圆圈，最终矛盾调和了，斗争取消了，也就陷入了形而上学 。

总的说来，黑格尔的辩证法，首先是德国资产阶级进步要求的反映。其次，黑格尔总结了近代欧洲唯物主义和唯心主义斗争中发展起来的辩证法思想，特别是利用了从康德以来德国唯心主义哲学中的辩证法思想。最后，黑格尔时代的自然科学取得了多方面巨大的成就，表明一切自然现象是互相联系，辩证发展的，这就为黑格尔进一步总结和发展前人哲学中的辩证法思想提供了现实的根据。 最后，恩格斯提到了黑格尔学派的解体。黑格尔哲学所包含的方法和体系之


间不可调和的矛盾预示着黑格尔学派分裂的不可避免，19世纪三四十年代之交，黑格尔学派分裂解体，并从中产生了费尔巴哈的唯物主义思想。

第二部分：

恩格斯分析了思维和存在的关系这个哲学基本问题以及费尔巴哈的唯物主义思想。

费尔巴哈的主要思想体现在他的“基本内核”之中：现在他的“基本内核”之中：“把自然界和人当作哲学的出发点，大胆地批判黑格尔的客观唯心主义的哲学体系，提出了自然界是不依赖与任何人的观念而存在的，它是人类赖以生长的基础。”费尔巴哈认为：在自然界和人以外不存在任何东西，宗教幻想创造出来的那些最高存在物只是人的本质的虚幻的反映。

在此部分中，恩格斯首先指出，全部哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。而根据对这个问题的回答，哲学家也就分成了唯心主义和唯物主义两大阵营，唯心主义者认为精神是本源，世界是神创造出来的；唯物主义者则认为自然界是本源。在关于哲学的基本问题：“思维和存在的关系”问题上，费尔巴哈针对黑格尔关于思维先于存在，思维转化为存在的唯心主义观点，明确地宣布“物质先于精神”，“存在先于思维”，“思维是从存在而来的，然而存在并不是来自思维的”。

其次，恩格斯重点阐述了费尔巴哈的唯物主义思想。其唯物主义思想主要体现在：

1. 批判了神学和黑格尔哲学的唯心主义，坚持了物质第一性的唯物主义原

则。在批判神学的过程中，费尔巴哈认为人对神的崇拜实际上是人的自我崇拜的一中表现，所谓神，实际就是人的本质的虚幻反映。在批判黑格尔哲学的过程中，费尔巴哈却抛弃了黑格尔的辩证法思想。恩格斯说：对与黑格尔哲学，“要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”但是费尔巴哈却没能做到这一点，他之所以没能做到这一点是由他的阶级立场决定的，是德国资产阶级希望改变现状又不敢进行革命变革的必然结果。

2. 批判了康德的不可知论，坚持了唯物主义的反映论。费尔巴哈从人的五

官的产生及其同自然界之间的必然联系的角度，驳斥了一切不可知论，同时，在此基础上费尔巴哈阐述了唯物主义的反映论，指出：客观事物是认识的对象，感觉是认识的基础和出发点，反对把感觉看成是纯主观产物的唯心主义观点。

最后恩格斯阐述了在那个时代一种庸俗化的对唯物主义和唯心主义的误解。一些庸人认为，贪吃贪玩迷恋钱财等“龌龊”行为是“唯物主义”，而各种美德、美好的信仰则是“唯心主义”。在这样基础上，人们（例如费尔巴哈）必然不能果断地选择唯物主义，抛弃唯心主义，结果最终在唯物唯心的问题上选择了折衷主义。

第三部分：

在这一部分，恩格斯集中阐述了费尔巴哈的唯心主义成分，具体地说，是他的唯心主义历史观。

这也是费尔巴哈哲学的局限性的表现。其局限性表现在：人本主义，形而上学性和历史观上的唯心主义。在本部著作的第三部分，恩格斯重点分析了费尔巴哈的唯心史观。

恩格斯说，费尔巴哈“作为一个哲学家，也停留在半路上，他下半截是唯物

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