孔子的教育思想

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孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年 （周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。在古代史上，孔子是中国古代文化的象征，他的思想早就传及亚洲各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深 远的影响。 二、重视教育的作用 孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：„庶矣哉。‟冉有曰：„既庶矣，又何加焉？‟曰：„富之。‟曰：„既富矣，又何加焉？‟曰：„教之。‟ ”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、 进行教化和发展教育事业。 孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近 也 ，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又 是孔子长期从事教育工作的结晶。 

三、教育的对象比较广泛，

提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学 接受 教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类” 的办 学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要， 孔 子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学 校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：其一，偏重社会人事。他的教材，都属于社会 历 史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。他虽不是无神论者，但对鬼神持存疑态度。他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传宗教迷信思想，不把宗教内容列 为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。其二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的 教学居于次要地位。其三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技 术可传授。他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术， 樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。

以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感 化 学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，



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孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授， 而是可以教学相 长 的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。 总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。

孔子的主要思想在于“礼”与“仁”。至于儒学的“仁义”中的“义”则是亚圣孟子所加。

先说孔子的“礼”.“复周礼”在我眼中无疑是错误的。首先，历史有它原本的轨迹。如果因为不能接受现在的变化，而寄希望于先人的智慧，墨守成规，将发生什么样的事？也许，因为前人总结下的思想，经验能保一时安宁，但是从大局上来说，这样有什么好处？如果“复周礼”成功，社会将倒退到了西周的时代。那么神州大地这几十年的动乱，又有什么意义？没有文化的进展，即使有一个新的朝代，却依然沿用着前朝的制度，思想。“原地踏步就是退步。”无疑，复周礼是一个让社会倒退的行为。如果还是不能理解，那么举一个简单的例子：如果改革开放在进展的过程中，突然放弃。中国再度变成“天朝大国”，“闭关锁国”，那么又怎能保证将来不会出现“八国联军”，“九国联军”？

暂且不谈复周礼的“复”且谈“礼”。治国需用礼，这就是孔圣人的想法。众所周知，周礼的繁琐，细节多到了恐怖的地步。如果一一都这样实践。又会造成什么样的后果？1.百姓不服，严重的发动起义。或许不如后世窦尔敦的“剃发令”但，谁敢保证不会有相同的惨剧。在做个假设，如果起义失败，孔圣人说着仁义又怎么处置战俘？好吧，这是题外话。2.周礼的繁琐势必给社会造成极大的限制，如果百姓们的生活即是生活在数之不尽的“礼”，睁着眼“礼”，闭上眼“礼”，甚至做梦时也“礼”着，长期以往，为礼所困，又能有什么发展？ 因为思想不合才有战争，因为有了利益的纠纷，才有了争斗。如果众见相同，才会呈太平之世。然而，正因为不可能做到这点，才会有战争，才会有王朝周而复始。那么假设，有一个君主，采纳了孔子的“复周礼”，又会发生什么？我们将发现一个恐怖的现实。圣人孔子要推行他的“礼”制度，却不得不依靠法家法律的帮忙。这又是一个恐怖的结论：我们的孔圣人，没有给他的后人们留下一套可行的治国之法，只留下给后人不断篡改的空白！

复周礼，是一种让社会倒退的思想。

那么再说孔子的“仁”。谈到仁不得不谈一个人物：宋襄公。宋襄公与楚国交战，宋军已经成列，楚军正在渡过泓水，军官劝宋襄公击其未济，他不同意。楚军既已渡河，尚未成阵，宋襄公又一次拒绝进攻。直到楚军结阵已成，这才鸣鼓而攻。宋军大败。我们可以说这是宋襄公曲解了“仁”，可是无论我们怎么掩盖这个事实，都遮盖不了宋襄公失败的本质：宋襄公因仁而败！

或许战场上并不能单单表现“仁”的无用，那在举一个例子。凡是成熟的人，都知道斩草要除根，因为我们完全不能意料到将来会发生什么，甚至不知道自己将何时丧命。所以，人们无疑要将身边的隐患消除。那么如果这时候你“仁”了那？好吧，这样无数复国的传说，史事都将消失，同时你自己也很有可能走向襄公的老路。 为君者，当有威信。或许为君者同时也可以“仁者无敌”。但是，如果只有“仁”又会发生什么？没有“威”。只有“仁”。我们将变成他人眼中的“软柿子”，肆意欺辱。一位的对任何人只有“仁”，这绝对不是一种很好的处事方法。

孔圣人的“复周礼”只会给社会带来倒退，限制社会的发展。圣人的“讲仁义”也不是一个完美的为人处世，治国之术。“复周礼”，“讲仁义”的好处，。优点屈指可数。那么我们的孔圣人又为什么没有丝毫成就就当上了这“伪圣”，我们又何必在这里背着“人之初，性本善……”？一切无解，我们无法想象，当我学习的思想都是从本质错误的，会发生什么样的事情。

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