马克思主义时空观和杜林的时空观的区别

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马克思主义时空观和杜林的时空观的区别

作者：苏畅

来源：《西江文艺·上半月》2015年第04期

【摘 要】1876年5月至1878年7月，恩格斯用了两年时间写作《反杜林论》，旨在批驳杜林的错误观点，为德国社会主义工人党提供正确指导思想，同时也阐述了马克思主义理论，为全世界工人运动提供理论武器。恩格斯在哲学编第五章中，批判了杜林在时空观上的唯心主义和形而上学，论述了马克思主义哲学时空观的基本观点。 【关键词】恩格斯;杜林;时空观;马克思主义

《反杜林论》是马克思主义经典著作之一。其中哲学编第五章自然哲学。时间和空间主要是批判杜林在时间、空间问题上的唯心主义和形而上学观点，阐述了时间、空间是物质的存在形式，是有限和无限统一的辩证唯物主义的时空观。 一、杜林时空观的基本观点

杜林认为世界在时间上是有开端的，在空间上是有限的。杜林对时间和空间的理解同他在“世界模式论”中关于存在的无限性观点紧密相联。因此，恩格斯说：“为了正确估价关于世界在时间上发展而在空间上有界限的启示， 我们不得不重新回来研究„世界模式论‟的几个地方”。①P47杜林认为：1、对无限性、永恒等的问题的思考，应该是没有矛盾的加以思考，而“可以没有矛盾地加以思考的无限性的最明显的形式，是数在数列中的无限积累”。①P472“这种被确切地加以思考的无限性也只有一个具有惟一方向的惟一基本形式”②P186即这种无限性只能具有一个惟一的方向。3、如果承认这种无限性还有第二个方向， 就会陷入可以计算完本来是不能被计算完的无限数列的矛盾。①P47因此杜林从对无限性的这种看法中得出两个结论，第一个结论是，世界上的因果链条应当在某个时候有个开端。第二个结论是“定数律”。 杜林是怎样论证世界在时间上有开端，空间上有限的呢？首先，先论证世界在时间上为什么有开端，杜林提出因果链条应当在某个时候有个开端，因为无限数是不可思议的;杜林认为世界最初状态是物质自身等同状态，这种自身等同性没有前后相继的差别，是静止的，因此也就是没有时间的。其次，论证世界在空间上是有限的，杜林提出由许多相同失误构成的属，其中包含的失误的数量是有限的，如果认为是无限的，这是不可思议的;天体的数目在每一瞬间是有限的、确定的;物质的最小构成部分的数量是确定的、有限的。从而论证了他的时空观。


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同时，杜林还认为，关于时空的概念，“可以不与物质的和机械的力的概念发生任何关系”。“比较特殊的时间概念”也就变成了“比较一般的存在观念”。这样， 他便割裂了时间同物质存在的关系， 否定了时空的客观实在性以及时间空间是物质存在的基本形式。②P187 二、恩格斯对杜林时空观的批判

恩格斯针对杜林的上述观点对其展开了批判。恩格斯认为，第一，杜林的观点是对康德的“二律背反”的片面抄袭;第二，杜林否认矛盾的存在，然而有限性和无限性本身就是一对矛盾，杜林所谓没有矛盾的无限性， 实际上是对时空有限的否定。他所设想的有开端的无限序列， 完全是脱离现实的、空洞的一个个数字重复相加的序列， 这正是黑格尔所批判的那种“恶无限性”;第三，杜林用数学上的无限序列有开端来证明世界在时间上有开端是错误的，因为“这种无限性和无限数列的无限性完全不同”，恩格斯认为“时间上的永恒性、空间上的无限性，没有一个方向是有终点的，不论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”①P50;第四，杜林把时间和明显的变化等同了起来，杜林认为， 时间是有开端的， 时间仅仅由于变化才存在;第五，杜林设想在时间开端之前，世界处于没有差别的不变化的自身等同状态，这种观点是错误的，如果世界曾经处于一种绝对不发生任何变化的状态，那么它怎么能从这一状态转到变化呢？在这里杜林陷入了唯心主义的泥潭，因为，必须从外部、从世界之外来一个第一推动，才会使世界运动起来，“第一推动”代表上帝的另一种说法。①P53为了摆脱这种境地，他提出了三个错误的拙劣的论调“存在链条上的任何最小环节”的转变和联系、“连续性的桥”在现代力学适用的范围内，完全不能说明怎样从不转动到运动。恩格斯批驳了他的这些谬论：存在链条上的一个环节向另一个环节的转变， 就是一种运动形式向另一种运动形式的转化，而不是从不动到动的过渡;不动的连续性在于不运动， 无论给这种转变以多么长的时间， 也是不能从原地前进万分之一毫米的。②P187 三、马克思主义的时空观

恩格斯在批判杜林错误时空观的同时阐述了马克思主义的时空观。时间和空间是物质的存在形式。恩格斯说： “一切存在的基本形式是空间和时间”。时间是指物质运动的持续性、顺序性。持续性是指任何一个物体的运动都要经历一个或长或短的过程。顺序性是指不同事物间运动过程的出现有一个先后顺序关系。时间的特点是一维性，即不可逆性。空间是物质具有的广延性和它的位置关系， 任何物质总是占有一定的领域和体积。由此可见，任何物质运动都离不开时间和空间，运动变化是以时间和空间为前提的， 离开时间和空间， 就根本谈不上什么物质运动变化，②P188设想没有时间、空间的物质存在， 和设想没有运动变化的物质存在一样， 都是十分荒唐的，前者将导致形而上学，后者将导致唯心主义。

时间和空间是有限性、无限性的统一。恩格斯指出， 真实的时空无限性是时间上的永恒性和空间上的无限性，物质世界在时间上总是无始无终的。③P33物质运动是无限的、永恒的，作为这一运动的存在形式的时间和空间也必然是无限的，无始无终的。正如恩格斯所说：“时间上的永恒，空间上的无限性本来说是，而且按照简单的字义也是：没有一个方向是有终点的，不论向前或向后，向上或向下，向左或向右。”


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马克思主义时空观不仅包含辩证自然时空观，也包含社会时空观。人类的实践活动推动人类社会不断向前发展。所谓的社会时间是指社会活动的持续性。这种持续性表现为：人类活动存在和活动过程进行的久暂，一活动和另一活动，一活动过程和另一活动过程依次出现的先后顺序，以及它们之间间隔的长短。社会空间，则是指社会运动的广延性。这种广延性表现为：一种人类活动发生发展所需要的场所，不同人类活动彼此之间的并存关系或分离状态。③P33社会时空是实践着的人和人类社会的存在形式。社会时间和社会空间可以相互转化通过人的实践活动，时间可以转化为空间，空间也可以转化为时间。人类的劳动是随着时间而流逝的，但时间并不随活动的结束而消失，而是转换成了社会空间的存在。③P35随着人类实践活动的不断深化，社会不断向前发展，社会时空的表现形式也会更加多种多样。马克思主义哲学时空观的内涵也将更加丰富多彩。

恩格斯在《反杜林论》哲学编第五章对杜林时空观的批判中可以看出，杜林的时空观不论是其论证前提，还是其论证过程，到最后的结论，都表现出了形而上学的思维模式。恩格斯运用辩证唯物主义的思维方法，揭示了马克思主义的正确时空观，为广大工人阶级提供了正确的理论指导。 注释：

①恩格斯.反杜林论[M].人民出版社，1970.

②刘建城.从形而上学时空观到辩证唯物主义时空观——《反杜林论》第一编第五章学习札记[J].新学术，2008（4）.

③曾庆发.马克思哲学时空观刍议[J].湖北师范学院学报（哲学社会科学版），2004（24）.

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