[祥林嫂的悲剧形象]祥林嫂悲剧形象的意义

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[祥林嫂的悲剧形象]祥林嫂悲剧形象的意义

祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。祥林嫂的一生坎坷、悲惨，更为痛苦的是，她不仅要接受封建礼教在现实生活中所强加给他的苦痛，还要受神权思想对他的精神虐杀。这种精神的虐杀，使他到临死还背着沉重的精神负担，使他感到死亡并不是悲惨生活的结束，而是更大恐怖的开始。

（一）对灾难和痛苦的描写，展现了人物悲惨的一生。 1勤劳善良但却命运多舛。丧夫、被劫、再丧夫、亡子、又被驱逐……灾难连着灾难，不幸又加上不幸，她的遭遇就像那门槛一样，被千人踏、万人跨，充满了血和泪。她的不幸遭遇，是多么地令我们同情！然而，在当时的社会里，围绕着祥林嫂周围的人，不管亲的、疏的，怀有恶意的，并无恶意的，都在把她往死路上赶。

2．为自己的生存权利拼命挣扎抗争。祥林嫂是不断为自己命运挣扎的，对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不断的挣扎与抗争；在被虐待、被出卖、被迫再嫁时，面对种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂上的迷信的枷锁，她更是拼命的抗挣，直至怀疑灵魂的有无。为了逃避在婆家的虐待，她到鲁四老爷家帮工；为了反对婆家的捆卖再嫁，她进行了“出格”的反抗，以保持自己的“贞节”；为了摆脱她灵魂上的迷信枷锁，他倾其所有到土地庙里捐门槛-------当她以为赎了罪，坦然地去拿酒杯筷子时，四婶大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，这就彻底打破了其幻想。这时，“她象是受了炮烙似的缩手，脸色变作灰黑”“失神地站着”，“这一回她的变化非常大”，“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”，这是封建四权对她的一次致命的打击。当祥林嫂终于明白了捐门槛不过是一个愚弄，而自己昼夜渴望的赦罪的念头不过是一场幻梦之后，她对所谓“灵魂”之说产生了怀疑，然而当她从宿命论向无神论迈出了第一步时，竟走上了生命的终点。因此、祥林嫂的抗争是怀着恐怖走向更加痛苦的深渊，


从某种意义上说，她的抗争本身就带有浓厚的悲剧性。

祥林嫂的死，是因为她觉得自己在社会上没有存在的价值和意义．没有人看得起她，在她四周的人们的眼里，她已不再清白，而是一个“不贞不忠“、"克夫克子"的人，仿佛，两个丈夫和一个儿子的死都是由她所造成的．她为了反抗，不得不暂屈于封建礼教，默认下一切的"罪行"，"企图"用封建迷信麻醉自己，"欺骗"那些往她心灵创伤上撒盐的"凶手们"，"骗取"那渺茫的生存的希望．可她却什么也没想到，自己竟会被骗，竟会落入罪恶的圈套．封建礼教与封建迷信本是自家姐妹，他们共同夺走祥林嫂最后一点希望，与"凶手们"共同分享了那一切．最后的祥林嫂已不再麻木，因为它已失去了最后一点希望，曾经坚韧顽强的精神被完全夺走了．她所剩下的，只是一副毫无生气的躯壳．终于，在"凶手们"与封建礼教庆祝胜利，互相祝福的最后时刻，她的躯壳像精神一般被沉重的祝福声砸得粉碎．

（二）塑造一个悲剧形象，揭示作品的社会意义。祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。

祥林嫂没有姓氏，比丈夫大十岁(封建宗法制度的牺牲品)。希望凭借劳动换取起码的生活，寻求一条挣扎下去的活路。鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在生活道路上的挣扎。后来，她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里(贺老六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，毅然在香案上撞破了自己的额头，来表示不屈服于命运的安排。

祥林嫂第二次来到鲁镇帮工，四婶对她不满，鲁四老爷更嫌她是一个“伤风败俗”的女人，这使她感到痛苦与迷惑。她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾手。就这样，她最后的一星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷入绝境。

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