中国古代蒙学的教学方法及借鉴意义-文档资料

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xx 古代蒙学的教学方法及借鉴意义

我国的荣学教育历史悠久，历经了数千年的发展和变迁。内容不断完善。 方法也日益成熟，成为中华民族千百年来吸取知识、增长智慧、规范道德的重 要思想基础。由于汉语是我们民族特有的语言，汉语文的教学也应该认清本身 的独特性，重视从古代的蒙学中吸取教学经验，找到适合自身发展的规律。

一、 xx 的界定

蒙学的称谓取自《易经》。蒙，取《易 ?蒙卦》： “匪我求童蒙。童蒙求我 ” 之义。注云： “童蒙之来求我，欲决所惑也。 ”[1这] 是最早的蒙学论述，也是蒙 学概念提出的依据。对于蒙学的概念，虽然没有统一的界定，但其内涵大致相 同。所谓 “蒙学 ”，是指在儿童智慧开启之际施以正当的教育，养成儿童优良的 品德、开发儿童的智慧，其实也就是中国传统文化启蒙教育。

我国古代历来十分重视蒙学教育，认为它可以使儿童去蒙蔽而变得聪明。 现代心理学认为。儿童时期是一个人一生发展历程中最重要的时期。可见，古 今中外的有识之士都认识到了儿童早期教育的重要性和必要性，让我们从我国 传统的蒙学教育中汲取宝贵的营养，为当今的语文教育发展谋求出路。

二、传统蒙学教育方法的一般特点以及对于当今语文教学的启示

（一）重视儿童的思恕品德教育，注重我国历史文化的传承在我国古代蒙学教

育体系中，教育者对儿童早期品德教育的重要性早已有深刻的认识。《汉书

?食

赞志》在记述 “教人之大略 ”时说过： “八岁入小学，学五甲六方，书记之事，始 知室家长幼之节：十五岁入大学。学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。 ”童蒙教育 培养儿童基本品德和智慧，通过童蒙教育不但要增长儿童的知识，促进其德性 发展，而且还能让儿童 “存其心”，“宣其志”。这都反应了蒙学中 “道德至上 ”的教 育思想。

在具体教学过程中，蒙学以识字、读书为形式、提高儿童智力的教学内容 贯穿于德育活动中，用通俗易懂的语言和生动的事例，完成了 “德智统一 ”的教 育内容。如《三字经》中明确说 “首孝悌，次见闻 ”，认为人生第一大事是孝敬 父母尊敬兄长，其次是增长见识。 “为人子，方少时，亲师友。习礼仪 ”是说为 人子女的道理。中国古代蒙学的教学还特别注重借助于典故，强化长幼、上下

之间秩序的道德观念。如《弟子规》中说 “兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在 中。”

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以上有的讲孝亲，有的讲节俭，有的讲待人，有的讲诚信，这些内容在古 代蒙学教材中比比皆是。蒙童们整天口诵耳闻这些句子，对其人格形成自然会 产生潜移默化的影响。

（二）注重儿童的知行合一，促进儿童优良习惯的养成朱熹说： “学习之之 博，未

若知之之要；知之之要，未若行之之实。 ”[2蒙] 养教育以儿童现有的认知 为基础，要使儿童的认识变成习惯行为，关键是实践训练，否则就会 “知之不 行，虽敦必困 ”，不能实现认识的飞跃。明人吕坤在《蒙养礼 ?展书》中，为使 儿童养成爱护书籍，敬惜纸字的习惯，就规定： “展书无湿指，无撮甲，书常远 身六七寸，无卷边，无折角，无污痕，无乱批点。读过之书，如新可卖。亦可 以观为学者之所养矣。 ”这类对生活中细微的小事的详细规定，既实现了从小养 成良好习惯的目的，又是教育生活化的具体表现，把蕴含书中的传统文化精髓 化为儿童日常生活中具体可行的规范。

由此可知，在我国古代蒙学教育中，教育者在儿童启蒙教育阶段就有意识 地将儿童良好习惯的养成作为道德教育中的一个重要目标，把 “如何做 ”灌输给 教育对象。蒙学中的这种将解决问题置于发现问题之前的做法，是儿童品德教 育的有效办法。语文教育需要解决的问题也是与生活息息相关的，解决问题最 可靠的方法应该是在生活中得到的，所以将语文教育与生活相结合是儿童品德 教育行之有效的方法之一。

（三）园材施教，注意十体差异 在传统的蒙学教育中，无论是识字、写字还是阅读、

写作的教学老师对蒙 童都是 “一对一”的教授。虽然从经济、效率方面考虑比不上现在的班级授课 制，但是在照顾学生个体差异性方面却是有着很大的益处。

张载在《正蒙 ?中正》中说： “教人者，必知学之难易，知人之美恶。当知 谁可传此，谁将后倦此。若洒扫应对，及幼而孙弟之事，长后教之人必倦弊。 强调施教的内容要适合不同的儿童，做到目标适度。王守仁也认为，由于人的

资质是不同的，施教必须 “随人分限所及 ”，因人而异才能使受教育者 “益精其 能”。

语文学科自身的特点决定了不同的学习者会有不同的感受和体悟，相比其 他学科个体性差异的特点更鲜明些。如同一篇文章不同生活环境中的儿童会有 不同的见解和认识，同一个人随着生活阅历的加深对以前学习的文章也会有着 很大的差异。蒙学教育的这一个特点提醒我们语文学科如果忽视因材施教的方 法会抹杀儿童的个性，挫伤学生学习语文的积极性，其后果的严重性不言而 喻。

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