乡土中国读书笔记

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《乡土中国》读书笔记

一、整体感悟

《乡土中国》这本书的内容来自作者的实地考察，是一本课堂实录，它不像调查报告那样死板，也不像小说那样华丽，其旨在呈现中国传统基层社会——农村的运行体系。我们对乡土社会的第一印象是“土”，在我们的理解来看这一词是一个贬义词，但在作者的视角，却认为“‘土’是乡下人的命根”乡下人所独有的风俗无法适应现代社会，于是乡下人被认为“土气”。作者还提出了“愚”“私”两个毛病，是因为乡土社会的结构特性——差序格局所致，而维持这种结构需要道德接着写到了“礼”，其需要传统来维持，这就自然地形成了“无讼”。而后论述了国家在乡土社会中的地位——无为，在这其中又存在一种世代延续下来的教化性权利，也就形成了“长老统治”。在此基础上，作者提出了一个新的概念——血缘、地缘是合一的。正因为此我们说乡土社会是稳定不变的，但其实它一直在变，只是速率很慢。有时，权利的名与实是分离的，使社会变迁的速率增加，我们在社会演变的过程中，会有一些巨变，在此之后社会发展就会有一定的计划性，这种计划性就是“从欲望到需要的转变”，在计划的过程就需要知识，因而知识就成了权利。 二、章节分析

第一章：乡土本色

中国社会的基层是乡土性的，生活自泥土，就会受泥土的束缚，不流动是他们的特征，世代定居为常态。导致融入现代社会的过程中会产生流弊，所以不是乡下人“愚”，是乡下人的习俗不能应付当今世界的变化，但是正因如此，乡村应当做出改变了。

第二章：文字下乡

城里人说乡下人“愚”主要是因为乡下人不识字。乡下是一个熟人社会，不需要文字做交流工具，其有更方便的方式交流——一个动作、眼神甚至走路所发出的声音。 第三章：再论文字下乡

文字的产生也因为时间存在阻隔，包括个人的今昔之隔（经验）和社会的世代之隔（文化）。每个人的“当前”不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。在世代不变的乡土社会，世代的经历类似，只需上辈传递即可，没有必要用文字记载。因此，只有中国社会乡土性的基层性质发生了变化，文字才能下乡。 第四章：差序格局

西洋是团体格局，与西洋不同的是，中国是一种差序格局：社会关系是从一个一个人逐渐推出去的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，每个人都是自己网络的中心，然后往外推。所以，西洋社会争的是权，而在我们却是攀关系，讲交情。中国人私，是因为在责任上，将网络往里推：为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……往外看是私，往里看确是公。 第五章：系维着私人的道德

西洋是团体格局，而中国是差序格局

西洋：是一种以法为基础，公私分明的个人主义格局

中国：是一种以私人关系中的道德为基础的，自我主义的共同利益格局 第六章：家族

家庭是个亲子所构成的生育社群。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事物，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开团体。在乡土社会中，家是一个绵续性的事业社群，所以它可以扩大为一个单系的氏族、家族。它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵向的，不是横向的，夫妇成了配角。 第七章：男女有别

西洋学者认为：中国乡土社会是亚普罗式，现代社会是浮士德式。阻碍乡土社会中人们充分了解的是个人生理上的差别，这种感情的结果是毫无成就，且使得社会关系不能稳定，乡土




社会不允许其存在，因为乡土社会追求的是稳定。因此，男女之间的鸿沟从此结下。 第八章：礼治秩序 人治和法治之别，在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。礼是社会公认所成的行为规范，它由传统来维持，而乡土社会中，传统有极大的重要性，并且乡土社会时代不变，传统可以有效的应付生活问题，因之乡土社会是一个依礼而治的人治社会，亦是礼治社会。 第九章：无讼

从“讼师”到“律师”的名词的改变正代表了社会性质的改变，从礼治社会到法治社会的改变。这恰恰与乡土社会的特点相悖。维持礼俗的力量不在身外的权利，而在身内的良心，注重修身，注重克己，并且在差序格局的乡土社会中，不承认有可施行于一切人的统一规则，而法律缺是可实行于每个人的。所以，在乡土社会，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，更重要的是社会结构和思想观念上的改革。 第十章：无为政治

权利可以分为两种：横暴权力和同意权利。中国是一个自给自足的乡土社会，并无多少剩余价值，所以，一个雄才大略的皇权，势必会官逼民反。为了皇权的维持，只能确立了无为政治的理想。

第十一章：长老统治

中国乡土社会还存在一种异于横暴性质和同意性质的权利——教化性的权力，因其既不民主，又无剥削，这种权利是为了社会，为了被教化者。但在一个变化很大的社会中，文化不稳定，传统的办法不足以应付当前的问题，教化权力势必缩小，年龄与能力的联系也将不会那么大。而长老统治就代表着这种权利，正是这种力量的存在导致了第九章所提及的“无讼” 第十二章：血缘和地缘

乡土社会中，社会稳定。但土地有限，人口必须流动，形成一个基于地缘的社会。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，存粹的地缘不常见，“客边”被排斥在外，但亲密的血缘关系限制着若干社会活动——冲突和竞争，商业就在血缘之外——“新客”身上发展了。 第十三章：名实的分离

本章介绍了第四种权利，这种权利发生在激烈的社会变迁过程之中——时势权利。因之，如果社会变动的慢，长老权力更有权利，变得快，时势权力更有势力，长老权力也随着缩小。完全安定、稳定的社会是不存在的，但如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以说社会是安定的。长老权力为了避免激烈的社会变迁，添加了“注释”，以适应变化，稳固权力。

第十四章：从欲望到需要

人类的行为都是有个目的，目的在前，行动在后。直接决定我们行为的确是这些目的，欲望。微妙之处在于，这些欲望却常常正合于他们生存的条件。随着社会发展，欲望变成一种文化事实。在现代社会中，我们经常把知识比作权力，但由于乡土社会较为稳定，乡土社会中有一套前人总结的生活方式——文化，因此在乡土社会中往往不需要知道一个现象的原理，仅仅知道现象即可。

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