中国思想史课后感

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中国思想史课后感




中国思想史课后感

说起中国思想，恐怕我们没有任何一个人能轻易的脱口而出一个词或者一句话能概括我们中国的思想。

每每说道中国文化，我们都说，中国有五千年文明史，在历史中比中国文明古老的也只有巴比伦、埃及、印度，经过历史的洗礼现在有文字记载的只有中国文明，其余的三个古文明只有通过考古才能求实。中国五千年的文化，至今从来未间断过，可是我们却无法给出我们中华思想一个准确的定义。没有那一个宗教真正统治过中国人的思想，也没有哪个思想派别真正傲然独立在中国思想的长河中。

老师从上古碎片记忆开始引出中国思想历史的起源，直到现在按朝代讲至清朝，历史的线索让我们如同进行了一次时空穿梭，感受着我们中国每个时代或绚烂或清闲优雅的思想。 从上古的“巫”、“史”中国有文字传世以来第一批知识人与思想者，到儒的特点与其发展：儒注重服饰的象征意义。儒仪式的秩序化，象征了一种社会秩序，儒继承了仪礼的习惯，掌握了象征的知识。从仪式中追求“礼”的意味。从象征中发展出“名”的思想，到推寻礼仪的来源与确立“仁”的价值。儒道法三家在先秦的百家争鸣：社会：如何从无秩到有秩？秩序得到共同遵守的依据是什么？孟子：从性善论到秩序的建立。墨子的思考：兼爱法制主义的思路：极端的商鞅。“以赏禁、以刑劝，法任而国治。”荀子：从思想学说到意识形态。韩非子的实用功利主义。道家的乌托邦，社会中的个人价值与生命的永恒。儒家：没有社会作为人生坐标的参照系，个人是没有位置的。道家：人与天地一也。个人生命在宇宙间的存在意义。无待的自由境界。齐万物一生死的超越境界。

单单一个先秦百家争鸣就让我们看到了中国思想的灿烂和博大，中国人是智慧的。学习了中国思想史，老师经常在黑板上用画心来帮助我们理解人的本性和理智的关系，想想古代的哲人们是幸福的，他们有心去探究人性和理智，无论是参考古人还是结合当时时代，先人们对自己内心和人性的探究从来没有停止，从先秦到清代，我们的先人们的思想智慧有太多值得我们学习和应用，可是生活在二十一世纪的我们，却离先人们的智慧远了。我们走的太快，似乎灵魂没有跟上。

我们的物质生活好于先人们了，可是我们的物质生活和精神生活的落差却似乎越来越大，生活越来越好，但幸福却似乎离我们越来越远。所有的人都在抱怨。富人抱怨，穷人抱怨，钱和权，越来越像一种信仰。我们好像忘记千百年来先人的古训，似乎现在的人们会为了利益，让自己成为他人的地狱。白岩松说在中国，偌大的中国再难找到平静的心灵。 梁漱溟先生的一本书《这个世界会好吗》后记，梁先生的一段话，让我心动。梁老认为，人类面临有三大问题，顺序错不得。 先要解决人和物之间的问题，，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。 是啊，从小求学到三十而立，不就是在解决让自己有立身之本的人与物之间的问题吗？没有学历、知识、工作、钱、房子、车这些物的东西，怎敢三十而立呢？而 之后为人父为人母为人子女，为人夫妻，为人上级为人下级，为人友为人敌，人与人之间的问题，你又怎能不认真并辛苦地面对？但是随着人生脚步的前行，走着走着，便依稀看见生命终点的那一条线，什么都可以改变，生命是条单行道的局面无法改变。于是，不安、焦虑、怀疑、悲观……接踵而来，人该如何面对自己的内心，还是那一个老问题——我从何而来，又因何而去？去哪儿呢？时代纷繁复杂，忙碌的人们，终要面对自己的内心，而这种面对，在今天，变得更难，却也更急迫。

对于一个中国人来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之，但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一个心灵没有约束的人，因此是难以信任的。对于一个到西方生活

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