葛印卡与内观

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葛印卡与印度「内观法」



2009年8月，海南出版社出版了由美国人威廉·哈特（William Hart）著，台湾内观禅修基金会翻译小组译的《内观——葛印卡的解脱之道》。由于印度内观法（为区别于吉本伊信创立的日本“内观法”，本文称其为印度“内观法”）当代传人葛印卡认为实际练习内观比著书立说更为重要，所以这是第一本详细而确切地叙述印度内观法专著，本书作者得到了葛印卡的允许和支持，以葛印卡的演讲稿、他在十日内观课程中的开示、佛陀故事和西方人能理解的语言来介绍印度内观法的历史、理论和方法。（文中的佛学名词，括号中为对应的印度古代的巴利文）。 一、葛印卡与内观中心

葛印卡（S.N.Goenka），祖籍印度，1924年出生与缅甸，曾是成功的企业家，缅甸著名印度侨领。为治疗严重的偏头痛，1955年开始跟随已故佛教大师乌巴庆长者学习内观法达14年，1969年移居印度并开始传授内观法。40多年来，葛印卡在印度和世界各地传授了300多个内观课程，学生数以万计。自1082年起，他开始委任助理老师来协助指导课程。

目前，在亚洲（印度、缅甸、日本、韩国、中国香港、中国台湾、柬埔寨、印度尼西亚、马来西亚、尼泊尔、菲律宾、新加坡、斯里兰卡、泰国）、大洋州（澳大利亚、新西兰）、欧洲（比利时、法国、德国、意大利、西班牙、瑞士、英国）、北美洲（加拿大、美国）、中南美洲（阿根廷、巴西、智利、墨西哥、委内瑞拉）、非洲（南非）等全世界六大洲32个城市建有60个主要的内观研修中心。 二、印度内观法传承历史

印度内观法为佛陀（是对“觉者”的尊称）悉达多·乔达摩（Siddhattha Gotama，即佛祖释迦摩尼）在大约2500年前的印度创立，是佛教一种修炼身心的方法。但到了19世纪末的时候，该法在印度国内已经失传。缅甸佛教大师雷狄·萨亚道（Ledi Sayadaw）将其传授给萨亚·乌铁（Saya U Thet），萨亚·乌铁又传授给萨亚吉·乌巴庆（Sayagyi U Ba Khin）。 三、印度内观法基本理论 （一）修炼目的

人们可以通过拥有财富、权势和沉溺于感官享受而得到快乐，但这些快乐都是非常脆弱、短暂和不稳定的，不是真正的快乐，通过内观法的研修，可以使人达到内心真正的安详和永久的快乐。 （二）苦的来源

佛陀指出“苦”（dukkha,，是指人内心的痛苦）的来源有三：


1、贪：即贪爱，因为喜爱，但不能得到而导致的痛苦。

2、嗔（读chēn）：即嗔恨，因为讨厌，但不能去除而导致的痛苦。 3、痴：对贪爱和嗔恨等的执取（过分执着）而不自知。 （三）缘起法则

佛陀认为痛苦的形成经历了12个过程，这些过程互为因果并逐渐加强：

1、无明；2、习性反应；3、心识；4、心和身；5、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）；6、接触；7、贪爱和嗔恨；8、执取；9、未来的存有；10、生；11、老、死、愁、叹、忧、恼；12、苦。

在这“十二缘起”中，“无明”（对“自我实相”的不觉察）是最初的根源。因此，要最终解决“苦”，最根本的是要解决“无明”（avijja）。 （四）离苦之道

佛陀经过自身努力思考，发现了脱离苦海的修持方法，这个方法是又八个互相关联的部分所构成，因此称为“八圣道”。“八圣道”可以分为以下三个阶段进行修炼：

1、“戒”（sīla）：包含“八圣道”的“正语”（正当的言语）、“正业”（正当的行动）和“正命”（正当的谋生方法），是道德修养的训练，戒除所有不良的言语和行为； 2、“定”（samādhi）：包括“八圣道”的“正精进”（使心力增强）、“正念”（培养对当下的觉知）和“正定”（时刻维持对当下的觉知），主要是专注力的训练，让我们能主导并控制自己的心念；

3、“慧”（pannā）：是佛陀的创造和贡献，是“戒”和“定”的真正目的，包括“八圣道”的“正思维”、“正见”（是真正的智慧，即亲身体悟真理，看清事物的本来面目），主要是培养清净的洞察力，以及观察识别自己实相的智慧。 （五）自我实相

1、“无常”（anicca）：我们身体的每一个分子，心理的每一个过程都在不断变化，就如同一条河流，虽然叫一个名字，但是其中的水已经完全不同。

2、“无我”（anattā）：没有一个真实的、永恒的“我”。所谓的“我”，而只是一个不断变动的身心过程组成的幻象。 四、印度内观法基本操作 （一）内观禅修

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