古诗改写作文登飞来峰

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古诗改写作文登飞来峰

楼主请把下面的稍微修改下就是一篇写景散文了这首诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。

诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。

古人常有浮云蔽日、邪臣倚贤的担忧，而诗人却加之“不惧”二字。整体表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不惧言者的勇气和决意。

这两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势。

峰在杭州西湖灵隐寺前，而峰上更存有千寻之塔，由此可见其低。此句极写下驻跸之高险。

承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。

上加天鸡，日初出来照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此检之，则“言说道鸡鸣见到日再升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，极具气势。 虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。

例如典故中“日初出来照此木，天鸡即鸣”，本就是“先日落，后天鸡鸣”，但王安石不说道“言说道日再升听到鸡鸣”，而说“言说道鸡鸣见到日再升”，则就是“先鸡鸣，后日再升”。诗人用事，常有成仙，此遏无法以计较平仄，或用事犯规目之，恐意存有另所指。

转句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。

据吴小如教授考据，西汉人常把浮云比喻言者小人，例如《新语·韦睿篇》：“故邪臣之倚贤，犹浮云之障日也。”王句即为用此意。

他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。

诗人良苦用心，于此诗已见到端倪。结句用“身在最高层”神化诗境，存有高瞻远瞩的气概。


转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。

这虽是作诗的常法，亦见出作者构想的精细。这首诗与通常的览胜诗相同。 这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。

前者整体表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪放气概，后者整体表现必须想要获得更好的成绩，须要更加的不懈努力的互爱或克尽之意。不惧浮云啰望眼，只缘身在最高层。”

与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”

而苏诗就是就驳斥方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所蒙蔽，是因为没全面、客观、正确地观测事物，重新认识事物。”两者都极具哲理性，常经常出现着座右铭。 飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起.不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广.山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的.飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道.诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法.诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出.请想想飞来峰那耸云天的气势吧！宝塔虽高，却不是高不可上.转眼间，诗人已登上塔顶，世界万物，尽收眼底，那游荡的云片再也挡不住视线了！“不畏浮去遮望眼，自缘身在最高层.”乍听起来，是在谈论观赏风光的体会；可一寻味，便会从中领悟到一条人生哲理：在社会生活和思想修养方面，不也是站得高才能看得远吗？！在诗人，这是雄心勃勃的自勉；对读者，这是引人向上的启示.。 尼里飞来峰》为王安石30岁时所作。

皇佑二年（1050）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。

此时年少气盛，抱负不凡，刚好借登飞来峰发抒胸臆，倾注壮怀。《题西林壁》为苏轼47岁时所作。

元丰七年（1084）四月，苏轼离任黄州、就职汝州时，途次江西游庐山，写下此诗。这首诗是他总结庐山之游的绝唱。

《东坡志林》有载：“仆庐山诗尽于此矣”，可知这首诗就是苏轼的精心力构，也就是他勘透世情的杰作，悟彻人生的妙谛，此诗一出公成典故，古今咸通，竞相援引。两诗

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