周易起名天人合一的起名法

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周易起名天人合一的起名法

来源：金榜起名网2012-12-22 11:40阅读次数:1586



易经注重“知来藏往、彰往察来”作为人类行动的辅导,它所用的办法除卜筮法外就是推演法。推演与阅历都是常识的源泉,两者相辅为用。没有阅历,推演无法展开；没有推演,阅历无由扩大，由阅历而概括成必定的道理。因而,概括与推演实为一物双面。

推演有直接与直接的别离,例如:牛是动物为直接推演,而动物有感觉,故由此可推定牛有感觉。此为直接推理,“易”兼有之,坤卦初六“履霜坚冰至”,这是根据一次又一次的阅历而推演出来的。又坤卦白话:“积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃；臣弑其君,子弑其父；非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也”。“易”曰:“履霜坚冰至,盖言顺也。”上面所述是“履霜坚冰至”推演法的使用,其构成的缘由必定是平常堆集而来,倘若能及早使用推演法明辨防止,成果便不致发作或推延其发作。

此推演法还有一种类推推演，归于直接推演，起名易系辞传云：“是故四营而成易，十有八变而成卦，八封而小成，引而伸之，触类而长之，全国能事毕矣”（系上九）。所谓“引而伸之，触类而长之”就是类推推理，由说卦传中之“六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”之说根据比照与相错的联系而推演成六十四卦，亦是类推推演法的使用。 咱们在推演时，必由于条件的两个概念的相关，然后得到一个新的概念的判别，亦即由已知而求得不晓得，“类”的概念为类推推演所有必要。

如今日渐遍及的易经的知来学实为现代将来学之鼻祖。将来学是啥？它是新式的专门学术，它研讨国际将来的变迁与人类生计的习惯。它的效果在於猜测国际各方面将来能够的开展，作为人类采纳正确决议计划的根据，以改进人类的生计。所谓“神以知来，知以藏往”，它的首要办法为卜筮法与推演法，前者“占事知来”，根据卜筮的成果来作判别而定吉凶得失，以定行止；后者系根据曩昔的阅历推演而得到新的判别。推演法如上所述，分为直接推演与类推推演，为易经知来的首要办法。因而，谁能说易经没有推演法？

有关周易与概括法及推演法难题，因篇幅所限，兹分析一篇周南所写的“周易与辨证逻辑简说”（刊载於“易学使用之研讨”第三辑，陈立夫主编，黎凯旋协编），文中有翔实的阐明。 （二）天人合一

在还没有谈到“天人合一”的论题时，先谈谈人与天然的联系，人类生计在天然界中，脱离不了天然界所赐予的全部。因而，先谈谈人与天然的联系。人类对天然阅历了三个期间：崇拜天然、降服天然、调和天然。由于常识与科学的前进，人类由崇拜天然变成试图降服天然，十六世纪以来，人类依托科技的力气展开了大规模降服天然的期间；到了二十一世纪，为了不断开展生产，构成环境污染、生态失衡、动力缺少、生齿胀大、粮食缺乏，严峻危机开端了，严酷的现实迫使人类在对待天然的态度上作一个全面的检讨，人类开展只要合理使用天然界才干发明出人与天然一起开展的调和方针，人类的方针应该是：与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序！温家宝总理在2006年1月13日“东北地区有关水土资源配置、生态与环境保护和可持续开展的若干战略难题研讨”中着重以人为本，做到人与天然调和共存的重要性。

在还没有谈到“天人合一”时，先得对三极之道作一个简略的解说。啥是易经上的三极之道？三极之道乃指天道、地道、人道而言。易系辞传云：“易之为书也，广阔悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉”（系下传第十章）。下面简谈此三极之道： （1）天道思维：儒家所指的天有三种含义：（A）天然之天；（B）操纵之天；（C）人文（或义理）之天。

（A）天然之天是指依天然法则运转的天体，这也就是可见的、有形体的外在国际的布局。天然之天实为孕育万物的场所，也可说是万物的爸爸妈妈。故序卦传云：“有六合，然


后有万物”。

（B）操纵之天或称圣灵之天，意指天有最高权利，为万物的操纵，此与古代的宗教观念有关。易系下传第二章：“自天佑之，吉无晦气”，古人视天为神，操纵人世的祸福，此种有权利、有含义的天，发明万物的天，可称为“品格神的天”。

（C）人文（或义理）之天：是指人类领会万物含生论的天然观，发扬人道中美善秉赋及发明精神，它成为品格开展之极致。易经中以乾元为标志，以天然生成之德为内在。易系传：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”。 天然之天是科学开展的条件，操纵之天是宗教存在的根底，人文之天是哲学思维的本源，三者在易经中都有其思维的构成。

（2）地道思维：天道、地道、人道三者之间的联系：天道与人道具有对等的联系，而地道与天道则为从属联系，由于天道的乾元为发明万物的原始发明力。易曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。而代表地道的坤元“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”（易坤卦彖辞）。由于广阔的乾元是底子的发明力，无所不至，国际五湖四海都承受它的发明力。地球承受了乾元的发明力后就变成生命的孕育力。

所以天道、地道相同重要，六合并称。但若依主从联系而论，则乾元为主，具有原始的发明力；坤元为从，仅具有孕育力。

（3）人道思维：易经的天道思维归于万有含生论的新天然观，而易经的人道思维则为人道崇高论的性善观。白话传“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序”。易经中以为人道之巨大，在于全幅开展，端赖扩而充之，大而化之，而成至善，教诲每一个人成为有德性的人，“正人以果行育德”（蒙卦彖辞）。

从三极之道谈到人的难题：人，这个六合之灵物，无论何派哲人都承认是组合而成的，便是有灵体的物体，是组合的，两体各有其效果，各有其生机，各有其倾向。就咱们所知，无灵性，则人之肉体（形体）无所效果，无所倾向；但若是灵性没有肉体，其效果在现世也无法为人晓得，无法现出，可是并不因而人具有的两种效果就会两者彻底合一，彻底相符。常常会呈现我愿做之事，我偏偏不要做；我不肯做的事，我偏偏要做。灵之道心与人心相合在一起，谈何容易？

人为万物之灵，从肉体的安排布局，全部动物唯人最完满，而人的灵性不光逾越万物，(宝宝起名：http://www.jinbangqm.com）与万物更有性质上的别离。动物的智力，只能随顺天然，而人则能驾驭天然、改造天然、违背天然（当然肉体无法脱离天然）、甚且在精神上能够不要天然、超出天然。

最终，谈到“天人合一”。“天人合一”是中国哲学的一种特征，但这并不是说在其他国家的哲学中不多评论这个难题。而是说，其他国家对这难题的评论八成有宗教颜色存在。中国的“天人合一”也与西洋哲学有很大的不相同，西方的汛神颜色，人现已没有了本人的独立品格，彻底听命于神；中国的“天人合一”其规模之广能够说弥纶全部，但人依然不失其独立品格，人依然保存其为彻底品格之人。

中国的“天人合一”也与基督主义的“天人合一”不相同，基督主义的“天人合一”乃并不像是一种抱负的中国“天人合一”，基督主义的“天人合一”乃是一种现实，首要说基督是神之第二位出生成人，成为详细的人，即耶苏，而此基督有人道而没有人的位格，是超天然的，不像中国的“天人合一”，品格依然是纯天然的，能够说前者是来自崇奉，后者是来自推理。

所谓“天人合一”，简略的解说是：人本是天体的一分子，所以天、人本合为一而不可分，较详的说法是：天心即人心，天分即人道，天命即人命，天道即人道，天德即人德，天视即人视，天听即人听，天事即人事。

一部"周易"，都是把地理和人文绵密联系在一起，例如乾卦 在天然表象方面是像六重

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